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明の心

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觉醒师尊开示《圣道启门颂》  

2012-02-15 15:27:05|  分类: 沈博士等 |  标签: |举报 |字号 订阅

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觉醒师尊开示《圣道启门颂》 - 明の心 - 明の心

 

  

今天正好赶上中秋节,我很高兴我们能欢聚在一起,因为这样一个特殊的因缘,我们既可以象世俗来一次赏月活动,也可以进行一次法供养活动。这次给大家讲解的是密摄颂次第纲要,他所包含的内容真正是我们学佛人应该要明白的一个问题。

 

不以一经一义为究竟

从凡夫位如何进入圣者流?对于这个问题,我想我们有很多人还相当的迷惑。修行了这么多年,究竟要学习些什么内容?我们目前修行处于哪个阶段?我们现在修的合不合法?常听别人说学密宗要修加行法、本尊法、金刚法、气脉明点等等。但是这么多的法,他们有无排列顺序?开悟究竟有无次第可寻?这个问题对于真正追求开悟的人来说一定是一个十分迷茫的问题,如果对这个问题还十分迷茫的话,那就可能意味着我们一辈子所有的修行就犹如瞎子摸象。这就是眼下我们大部分汉地人学法的情况。以一经一法为究竟,以偏概全,以不了义为了义,修阿弥陀佛的就认为阿弥陀佛很殊胜,只念弥陀圣号,似乎以为这样就概括了佛法的全部,于是把它作为终生修法的内容来修,这实在是拿你的生命作赌注,在拿慧命作游戏,假如你所选择的这个法门是错误的话,那你一辈子的努力岂不白白浪费了吗?

禅宗也是如此,比如他认为修楞伽经很殊胜,他就终生以楞伽经作为实修法门。但是整个佛法,释迦佛讲了八万四千法门,三藏十二部经典,浩如烟海,依靠我们短短一生的时间,如何能学的过来。当然我们任修其中一个法门,对于自己的解脱是可以的,但是对于度化终生、利益他人的事业,就显得一个法门太单薄,显得远远不够了。如何能学到释迦佛全源的佛法教授,依靠凡夫的智慧显然做不到的。但是历代的瑜珈祖师在这方面早已将路为我们指明了。就好象珍珠一样,如果用一根线串起来就成为一串无穷价值的佛珠。经过印度和藏地喜马拉雅山历代大师们的不断努力,精修实证,犹如接力赛一样将生命的实修的火种一代传承一代,一代超越一代,最终在格鲁巴大师,也就是至尊宗喀巴大师达到了最彻底和最完善的修持理论的顶峰!

大部分人到藏地求法,有的只是得到一个念颂法门,有的仅仅是求到几个咒子。原来北京有几个学生,在藏地学了五年,他们听说哪一个法门高,就去求哪一个法门,到最后一共求到一百多个法门,可是面对他们求到的这一百个法门,他们迷茫了,不知道从何修起。

 

 次第就是捷径

从世俗的道理来讲,按照一定的步骤来走,尽管从表面上说似乎缓慢,但在实修上是快捷的。就开车来说,走熟悉的路,比走一条不熟悉的路,可能要往往更快地到达目的地,因为另走新路你大部分时间可能浪费在走错路或打听路等等不可预料的事情上。按照熟悉的路走,虽然路程远些,但是毕竟这条路十分熟悉,相对的说不会出差错,只要走下去目的一定会达到。同样,按照次第修习,尽管缓慢一些,但是只要我们肯努力付出,一定能够达到目的地,这样比他人妄想的走捷径、找一个经典来研究,然后发明一个法门来修,快得多了!


《圣道启门颂》是凡夫到达解脱彼岸的导航图 

《圣道启门颂》是宗喀巴大师以他的文殊智慧来抉择的,它是前辈所有智慧精华的浓缩,也就是把整个三藏十二部的经典用一条金线穿起来,从而使我们后世学修的弟子能够明了这个次第。它是我们修行八万四千法门的纲要,是所有密法的总结,是我们达到佛地的导游图。比如我们进入老北京去看看,如果没有导游,大部分游客可能就象小儿游宫殿一样,出来后可能一无所获。相反,如果有导游按照一定的程序给你介绍每一个景点以及它的历史背景,你这一趟游玩,我想你会得到更多的关于北京文化的内涵的一些知识,这就显示出导游的作用。

我们在成佛的路上,也需要导游。如果我们没有导游图,我们的修行就象瞎子摸象。综观目前的所有功法,其实与瞎子摸象有何差别:今天炼气光婴,明天结丹炼胎息;今天讲特异功能,明天又讲特功治病,毫无次第可言。到目前为止,关于如何开悟及开悟所需要修习的完整内容,还从来没有过系统的讲解,这些在气功界无人敢问津。就是在汉地佛学界,也是极少听闻的。贡塘大师在每次灌顶之前,必讲的就是修学次第,经常开示说:尽管我灌的是无上密的法,但还是应该按照次第,才能修这无上密的法门,没有达到这个层次的,回去以后还要补课。我想贡塘大师的真正的用意在于:密宗修行次第,必须按部就班,一步一步地走,决不可以漏缺任何一个环节!

《圣道启门颂》把菩提道次和密宗道次第,以谒的形式摄取出来,所以称之为纲要。每天念颂它,加持力极大,使我们不至于修行过程中偏失方向。

 

        万般功德之源是恩师

        依理从师求教是道根

        深明此理尽一切努力

        恭恭敬敬投师求加持

 

这讲的就是亲师法,格鲁派之所以成就快捷,其中一个重要因素是和上师瑜珈极密切的关系。在其他的门派也有修上师瑜珈。但在格鲁派里面有一个不共的教授,就是把上师瑜珈贯穿与修行的始终,并且把它当作生命线在修行中落实。修空行法,就要视空行为上师的化现;修大威德,也要视大威德为上师的化现。格鲁派之所以只需三年就能成就,这就是其中一个很重要的原因。甚至不修一次法,不打一次座,不念一个咒,就能成就!

在这个颂里面,宗喀巴祖师讲道:上师是一切成就的道根,是一切成就之源,是万般功德的源泉。我们所取得的成就,我们所取得的功德,乃至以后出现的神通,也都应看作是因为上师的加持而得到的。

 

 其传承依赖于住世的上师

 只有具有肉身的上师才拥有传承,这是一个很严肃的问题。我常常听别人讲汉地也有“心中心”,某某在梦中得到普贤如来的灌顶,然后翻阅大藏经,整理出“心中心”的仪轨。这说明他的法是没有传承的,在梦中得到的东西不能算是得到真正的传承,因为谁也证明不了。谁能证明梦中的一切是真实的呢?这是一个很简单的道理,再说魔也可能幻化出普贤如来,我们怎么能辨别出来是真的是假的?这怎么可能作为获得传承的证明呢?

在一些经典里面,我常常看大威德金刚现身的事例。例如宗喀巴大师修大威德金刚法时,大威德金刚亲自现身为他传授大威德。我们想一想,这是多么的殊胜!但是我们要清楚:在这之前,他的上师已经为他灌过顶,已经有了传承,只是在修的过程中有些具体的问题搞不明白,然后大威德才亲自现身教他怎么修!如果没有人间的上师给予他传承,宗喀巴大师也绝对不可能在定中把大威德请来。还有文殊菩萨每天早上都为宗喀巴大师宣说一些金刚谒,这并不意味着文殊菩萨给予宗喀巴大师传承,这仅仅是用来启迪祖师的智慧,而不是把人间没有的传承传给他。所以本尊只是起到加持的作用,真正的传承是由人间的上师来提供。所以我们更应该明白万般功德之源是恩师。

那么加持力的大小也取决于自己。据经典上讲,一切合格的上师都是佛菩萨的化现,一切诸佛菩萨都以化现人身的形式,或者显示平常相来化度众生。当然作为合格的上师是这样的,只我除外(掌声)。从一开始我就不允许称呼我上师,我不喜欢听,因为我们都很年轻嘛!一起同修,一起学习嘛!

在很多经典里都讲“在未来的时候,我要化现教师身、法师身、平常相来度化众生!”《文殊菩萨根本教王经》里面曾经预言:我在未来世五百多年,在雪域疆土中,将化作比丘相来出现。文殊也曾对印度的一个瑜珈行者讲;“你应该到雪域去,我来摄受你”。后来经过种种论证,宗喀巴大师就是文殊菩萨的化身。我们根本难以明白,同样有鼻子、有眼睛的人,我们怎么敢肯定哪一个不是文殊菩萨的化身,哪一个不是大威德的化身!

在藏地就是用种种观点来驳斥你,你说上师是佛的化现,他怎么不具有三十二相、八十种好呢?我看着他不就是很平常的老头相吗?佛陀不是经常放光吗?我怎么看不到呢?

这就需要辩论了。佛化现平常相,他就跟平常人差不多。为什么呢?因为这样他容易和你接近啊!如果你和他差得太远了,你就没有信心了。比如背诵经书,对上师来说,他可以过目不忘。他天天和你在一起,你们是同学,那你可能气死了,你说我背了多少天都背不熟,而他却过目不忘,你可能就不愿学习。所以上师也化现出大半天背几句话,比你背得快一点点、多一点点,那样就和你很靠近,你可能就会跟他学习。所以经过种种辩论,你没有任何理由怀疑上师不是佛菩萨的化现。

另外,从加持力角度来讲,加持力的大小也在于弟子的本身,而不在于上师。上师是佛的化现,怎么有时候体会上师的加持力不大呀?那么经典上是这么讲的,“雪山融化为水,是在于接受太阳光的照射”。同样我们要能够求得加持力,完全取决于你的信愿两种力,只有经过信愿的阳光照射上师功德的雪山,才能得到加持的甘露。所以我们不能根据自己取得加持力的大小或没有感受到加持力来断定上师不是佛。我们应该明白,我们眼睛看到的很多的东西都是不真实的,都是业力的投影。

在这方面我有亲身的体会,我有几次在夜里做梦的时候,蒙上师的加持,我梦见无上密的本尊为我灌顶,但是我接受完灌顶后,我真真切切感受到到上师是佛。这个理念在我的心中从来没有动摇过。从这个例子,我就反过来推测,只有我们灌完顶后,我们的业障消失了,我们才会明白上师是佛!(掌声)

由此可知,这一切都是业力的问题,业力蒙蔽了一切。我们看到的一切都是业的投影,水清月现。月亮本来只有一个,但通过种种缘起,就会呈现出不同的清浊程度,这是水本身的问题,而不在于月亮。我们大部分的学佛人,没有从自身找原因,反而把失败的原因归结到别人身上。我们不要说他人的是非,只忏悔自己的业障,我们的心就会和道慢慢贴近了。

这方面有个故事。关于萨迦班智达的故事,班智达就是大善知识,他从小跟他的叔叔出家。他的叔叔是个非常有名望的大善知识,他叔叔很多的弟子都已经修到了很高的成就。萨迦班智达在他的叔叔身边长大,他感到很奇怪。有天他问叔叔:“我在你身边这么多年,为什么我就没有受到你的加持力得到成就呢?”他叔叔说:“你从来把我当作你的叔叔来看,所以你只能得到你叔叔的加持”,然后把上师瑜珈的精髓传给他,让他把上师即佛的理念落实到修行中。他懂得这个真谛以后,有一次,他的叔叔生病,可能也是示现生病,萨迦班智达就改变以前的认识,视叔叔如佛,象侍候佛那样在叔叔的床前,竭尽一切身口意,无有疲倦地来侍候叔叔。就在他清理一次卫生时,他证悟了。

还有一个故事,阿牟曲相仁钦,是阿底峡尊者的一个弟子。他就讲,上师身边有三种弟子:一种是跟师父靠得很近,就象仲敦巴类型的,他给师父当翻译,把印度语翻译成藏语;还有一种就是做修行的工作,就是师父传口诀后,就一个人到深山闭关实修,一辈子都是如此,修好后有什么问题再请教师父,同时请教下一步的修法。这种一辈子是修炼型的;再有一种是做侍者,大部分是做工作,根本没有时间修炼,但是到最后,成就最快的,就是阿牟曲相仁钦!这就表明我们只要把自己的心与上师的智慧心相融合,就相当于我们的心完全和宇宙的真理和觉悟的化身相融合为一体,我们获得的加持力也是不可思议的!

这是从理论上讲,师是一切道的根源,成就之本,从实践上我们还应该懂得如何亲师。在《上师五十颂》里面就讲了依止上师五十条,十四根本戒之类,都要重点的学习。上师瑜珈最重要的一点是,听从上师的教诲,不违上师。上师瑜珈如此重要,我们一定要实修,并且要修到合格。如果把它修持合格了对你往后修,后面所有的环节就会顺利通过。他就象树根一样,根扎得越深,以后的枝叶就会越茂盛。这是修持中第一个要修的环节。(未完)

 

 

 

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