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明の心

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日志

 
 

甘露法语の——业  

2015-05-30 10:39:35|  分类: 书籍视频 |  标签: |举报 |字号 订阅

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甘露法语の——业 - 明の心 - 明の心

 



    凡是导致苦的作为都是恶业,
    通常都出自无明、贪著或恼害的发心。
    你遭遇到的任何伤害,
    无一不是来自你自心、你过去的恶业。


    依照业的自然法则,伤害别人就会伤害自己。
    反之亦然。
    若要他人爱你,就要先爱他人。
    若能帮助或利益他人,他人自然也会帮助、利益你。
    业的因果就是这么简单。


    我们如何造下恶业呢?
    当我们出于私念或妄念而造十恶业时,就是在造恶业。
    所谓的妄心是指无明、执著和嗔怒;
    十恶包括三种身业:杀生、偷盗、邪淫;
    四种语业:妄语、两舌、恶口、绮语;
    以及三种意业:贪欲、嗔恚、邪见。


    为什么诸佛菩萨对那些比较恶劣、持异端邪说、
    有较多自我爱惜心念的人,会有更多的悲心,
    因为他们造更沉重的业。
    菩萨更为珍惜这些有情,因为他们受比较多苦。


    根本密续中说,
    一个人若是经常轻率、不自觉,
    小小的恶行也会对身语意造成巨大的伤害,
    就像毒蛇的毒液迅速扩散全身,
    日益恶化,终至危害生命。


    如果我们希求安乐,不想遭逢困境,
    即使为了世俗的成功,获得今生的安乐,避免困境,
    真正的解决之道是净障集资。
    聪明才智和教育不保证你能成功,那仅是成功的助缘。
    当聪明而且受了高等教育的人却事业失败或找不到工作,
    这是一个征兆,显示他们还没有净除恶业,
    而且他们没有造善业、功德,
    以资获得他们希求的成功。


    生命中的一切成就,
    包括日常事物的成就,
    如:家庭、友谊、事业、健康、财富、权力
    都有赖于净除恶业的障碍,以及不造更多恶业。
    净障的禅修是破除烦恼最重要、不可或缺的方法。


    就如文殊菩萨告诉宗喀巴大师的:
    “
迅速实证菩提道的方法,
    就是要做以下三件事:
    第一,修持净化,积聚功德,
    其次,向上师祈请,
    第三,修心以迈入菩提道。”


    佛陀的教法中曾解释,每个人有不同的业,
    有些人经历某件事的时候极端痛苦,
    其他人却把同样的事当作享受。
    所以,我们必须了解这些事,
    我们无法期待每个人都有相同的业。


    在到达菩提道次第上无死的境界之前,
    你都必须要死,而死亡随时会发生,
    所以你现在就必须为死亡做准备。
    所以,你必须净除所有过去世的恶业,
    这样就不会留下任何堕恶趣的因,只会有投生善趣的因。
    此外,你必须尽量累积最多的功德。

 

    如果你不净除恶业,你将投生恶趣,
    再三成为地狱道众生、饿鬼或畜生,
    永无止境,必须受苦。
    所以,你现在就必须净除恶业。
    如果你现在无法忍受癌症,你将如何忍受恶趣之苦?
    在恶趣的有情必须受难以置信长时间的苦。
    这比所有人道的苦加总在一起还要苦上十亿倍。


    财富并没有意义,因为它不能净除恶业。
    只有修持佛法才能去除或避免造成自己受苦。
    什么是这一切背后的力量?根本的原因是业力。
    所以,净除过去的恶业、且不再造更多恶业是多么重要。
    换句话说,修持佛法多么必要,
    佛法是所有人生问题的解答,
    是从一开始就避免问题生起的唯一方法。


    以身口意造善业好比推一块巨石上山顶般艰难,
    造恶业却好比岩石从山顶滚下来,
    或瀑布从山上冲下来般,非常轻易,不由得就发生了。
    恶业和烦恼的生起非常多,非常强,不由自主地发生。


    如果你不由自主地造恶业,
    例如杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、
    粗恶语、绮语、贪业、嗔业、邪见(十不善业),
    这都是由于习惯及过去的习气。


    星星之火足以燎原,
    如果认为一项微小的恶业太小便不净除它,
    由于一直倍增,它变得愈来愈严重,
    实际上,它可能会伤害我们好几世之久。
    教法告诉我们:“智者的恶业纵然重大,会变小,
    而愚者的恶业虽然微小,却会变重。”


    帕绷喀仁波切说,
    我们死的时候,应当使自己的心舒坦、安乐,
    这是指死的时候应该有不必害怕堕恶趣的信心。
    造恶业好比向银行借款,必须付很高的利息,
    要遏止由恶业导致的一切苦难,
    使内心舒坦、安乐的方法是修三十五佛除障法。


    一旦我们的心清净了,障碍就会越来越少。
    在《掌中解脱》中,帕绷喀仁波切晓谕,
    净障集资比禅修菩提道更重要,我认为这话非常实在。
    有些人只做一些礼拜当前行,就会发现这对他们的心产生功效。
    他们的心突然变了,开始生起依止心及强力的悲心或强烈的出离心。
    当然这要看恶业和无明障严重到什么程度。


    宗喀巴大师每天睡觉前都持三十五遍的三十五佛名。
    宗喀巴大师往往说:
    “
睡觉前持诵三十五佛名三十五遍,
    我这个比丘就会以舒坦、安乐的心上床睡觉。”
    这是指不必挂虑恶业或堕入恶趣。
    如果你每晚睡觉前都能念诵三十五次的三十五佛名号的话,
    你每天都能以很欢喜、轻安的心入睡。


    集体礼拜三十五佛时,如果只有一个人念诵佛名,
    就只有那个人获得由念诵每尊佛名而净除好几劫恶业的利益。
    其他人只是礼拜而不持名,便失掉所有除障的部份。


    业由许多人一起造作时更有力量。
    如果一百个人集合众愿杀了一只羊,
    每个人都得到杀那只羊的恶业。
    如果政府决定宣战,并得到该国群众的支持,
    无论死了多少人,每个人都得到杀了那么多人的杀业。


    一百个人造佛塔和一个人造佛塔,
    功德是相同的,但前者更为有力。
    一个人在房里唱诵《上师供养》,和大众在寺院里共修,
    共修更有力量。
    越多人参与修行,力量就变得越大。
    当业更有力时,成果来得越迅速。


    恶业被净除的方式有三:
    最好的方式是你永远不必再经历最有力的恶业的苦果。
    其次是你以今生受他人批评、作恶梦、牙痛、头痛或其他不适,
    来替代多生堕入恶趣多劫受沉重的苦而经历恶业。
    第三是你还是经历到恶业,但轻微多了,时间也更短。

    而每座开始,也要努力生起菩提心,好让自己为他而用功。

 

    仔细检视每天的身、口、意三业,
    就会发现即使是最基本的五戒,都极难持守清净。
    不善的念头像瀑布般奔流,
    善念的滋长好比逆流上行,十分困难。
    正因为如此,我们更要好好利用这宝贵、难得易失的人身,
    不可片刻离开佛法,
    因为唯有佛法能带来真正的利益、究竟的安乐。


    “
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”
    这四句偈涵盖了佛法的核心,
    诸恶莫作、众善奉行,牵涉到业的问题。
    修行佛法,必须对业尽量深入、广泛地去了解,
    因为这是佛法的精要。
    我们要以业为主要的修习内容,才能在解脱道上有所进展。
    无论是现在的安乐、个人的解脱,
    乃至为了利益一切众生而成就佛果,都是来自行善去恶。


    为什么任何的恶业都不应该做呢?
    因为恶业是苦因,而所有的众生都不愿意受苦,
    既然如此,就要舍弃恶业。
    同样地,我们应该要造圆满的善业,
    也就是要以清净的动机行善,
    同时必须把行善的功德回向给一切众生。
    如果能够这么做,就是在造乐因,而不造苦因。


    宗喀巴大师说过,
    身命就像水流一样,很快就会趋于坏灭,
    死亡随时可能来临。
    死后我们的善恶业如影随形,决定我们投生到善趣或恶趣。
    祈请佛陀加持我们对此产生定解,
    能够舍弃所有的恶业,即使是最微细的恶业都不去做。
    相反地,要以种种善巧方便,不放逸地奉行一切善业,
    无论多么微小的善业都努力去做。


    要确保自己不要随喜(战争或残杀的新闻)。
    那是非常沉重的恶业。
    当你一随喜,
    例如你听到一千个人被杀或被伤害,
    你觉得快慰──就得到等同杀一千个人的沉重恶业。



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