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明の心

□□□ 如是我闻 □□□

 
 
 

日志

 
 

以《金刚经》为例也谈如何读经修经实修  

2015-05-20 08:50:24|  分类: 心经等经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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法门无量誓愿学


以《金刚经》为例也谈如何读经修经实修 - 明の心 - 明の心

 

以《金刚经》为例也谈如何读经修经实修

       以《金刚经》为例也谈如何读经修经实修 - 明の心 - 明の心

 

 《金刚经》,古今中外推崇备至,注释讲解甚多,本人水平有限,抛砖引玉,聊聊金刚经该如何实修。讲经已经讲的很多了,每部经书可能都有很多讲义,可经书究竟该如何指导修行呢?如何正确读经、修经呢?如何用经书指导修佛实践呢?我想很多人包括我自己也不能完全明白,我只能把自己的想法讲一点,希望批评指正。


  第一阶段,基础阶段,熟悉经文。

  拿到经书后,先至少读100遍,抄写100遍,背100遍,尤其是文眼句子更要倒背如流。读、背、诵皆应按照相应仪轨进行。按仪轨虽然麻烦,但有路可循,比自己摸索着修行好。

  金刚经中文眼之句比比皆是。如“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者”“菩萨于法,应无所住,行于布施”,“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来”,“汝等比丘!知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法”,“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说”。“如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法”。“一切圣贤,皆以无为法而有差别”,“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出”,“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心”,“无我相、人相、众生相、寿者相”,“菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心”,“发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者”,“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提”,“一切法皆是佛法”,“一切法无我、无人、无众生、无寿者”,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相”,“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来”,“为人演说,不取于相,如如不动”,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”等等。


  第二阶段,信解阶段,消化经文。

  如果仅是因为佛说的经典,就相信金刚经所言不虚,那仅是信的初级阶段,还有点爱屋及乌,还有点“迷信”成分。正信,是要你真正了解、真正领悟、真正理解、真正证悟到之后的信。

  这个阶段,可以把古今中外高僧大德的开示、讲义拿来多读几遍。选几个最好的即可。如济公活佛的讲解、南怀瑾的讲解等。看完能理解多少理解多少,看完就放下。

  仍然要按仪轨读诵经文,背诵经文,要超度冤亲债主,要忏悔消业。


  第三阶段,实践阶段,修持经文。

  许多人,拿到经文只会读,会诵,对如何修持却毫无所知。按照经书所说去做,就是在修持。按照仪轨去做,就是在修持。念经诵经时真心真意在念在诵,经书仿佛从自心流出,就是在修持。拿经书指导自己平时言行,就是在修持。

  1)用金刚经来发菩提心

  发菩提心,大家都知道很重要,可怎么发心发愿呢?如何发心发愿,才算是菩提心呢?才就究竟的发心呢?金刚经就告诉我们了。

  我们要发这样的心,发这样的大愿:“所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者”,“无我相、人相、众生相、寿者相”,“离一切相”,“不住色生心,不住声香味触法生心,生无所住心”,世世常行菩萨道,通达一切佛法,心无所住,广行无相布施,生生世世“灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者”

  2)用金刚经来开法眼

  五浊恶世,末法时期,如何看待对待各种法,包括佛法、其他宗派的法,如何看待对待邪师邪法?如何对待善法邪法?金刚经中都有论述,而且是反反复复的说明:

  凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。

  无法相,亦无非法相。

  若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。’

 无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。

  如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。

  一切圣贤,皆以无为法而有差别。

  所谓佛法者,即非佛法。

  应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。

  实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。

  佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”

  如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法

  所言一切法者,即非一切法,是故名一切法

  是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。

  所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

  如来所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

  莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”

  所言法相者,如来说即非法相,是名法相

  一切法无我、无人、无众生、无寿者。

  金刚经教我们这样对待法:对佛法不要着相;对邪师邪法要舍弃,对佛法也要心无所著,度彼岸要用法来修,用的时候心无所着,度过岸就要从心上彻底放弃;只有心中无法,去修行去行菩萨道才能成佛;一切法都是佛法,都是指导我们去修行的,我们不可诋毁任何法;一切圣贤都值得我们尊重,他们都修行无为法,但得道证果的层次不同而已,我们也不能诽谤;诸法平等,无有高下;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,都可成佛;邪师邪法是空的,如果我们分别心重,执着于正法去攻击邪师邪法,乱了自己方寸,甚至生起嗔恨心,就是着相了,有我相、人相、众生相、寿者相,有了法相;善法也是空的,不可执着,只是有个名字而已;没有哪一个法是修了就一定能成佛的,如果有人说修了他的法就一定能成佛,那他就是在骗你;佛无定法可说,金刚经也无固定的内容,今天给须菩提讲是一个版本,前世其他佛给释迦牟尼讲时可能是另一个版本,将来弥勒佛给弟子讲金刚经,可能又会是另一个样子;法不生不灭;无所得,无所着,方为真得。

  3)用金刚经来指导行菩萨道,来行布施

  修任何法,都应行菩萨道,而行菩萨道首先就是要行布施之法,从布施入手。

  菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。

  应无相布施。无相布施比着相布施,功德大无量倍。我们天天想着自己想着家里人得到好处去布施,天天想着布施给寺庙功德比捐给希望工程功德大,布施完了还想着别人怎么回报自己,这样功德会很小。布施到不起心不动念,不想回报,不看对象,不看场合,心无所著,这样才功德大。

  须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”

  应法布施。授人以鱼不如授人以渔。法布施比其他布施,福德大无量倍。我们再有钱也比不了比尔盖茨,再捐钱也捐不过比尔盖茨,但是我们法布施一个人,功德比比尔盖茨还要大!当然,我们学佛之后,不能教人去如何渔猎杀生谋财害命,我们应教人如何以正信正行正业正法来摆脱现实现世的种种痛苦,进而逐渐开悟,走上菩萨修行成佛之路。

 “须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”

 应得无生法忍。能知一切法无我,得成于忍,功德胜以满恒河沙等世界七宝布施。什么都是空的,却不可怕。无我,一切皆空,但并非真空顽空,而是空中有色,色中有空,色即是空,空即是色,真空妙有。杀人者偿命,没杀人者就没事;欠债者还钱,不欠者无关。别人修佛成佛,你不修你不成佛。以幻法幻身,却能修成正果。 

 “须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。

  不应贪福德功德。如果整天计较算计做什么功德更大,整天用思维之心、意识之心行功德算回报,得到的功德小,也不是菩萨所为。

 须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”

  4)金刚经本身是讲最高智慧的宝典,同时功德非常大,用金刚经来修福修功德,可达到福慧双修目的

  生信即得福

  后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德

   为他人说法得大福,法布施功德非常大 

  “须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼

 复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子

 若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”

  “须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
        何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”

 “须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”

 5)用金刚经来灭罪

  受持读诵此经可重罪轻报

  “复次,须菩提!若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者,若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”

  6)用金刚经指导任何佛法的修行,摄持指导菩萨行的其他法门

  金刚经和心经一样,和大波若经一样,讲的是最高智慧,是般若波罗密的境界,讲的是菩萨六度中的一个法门——般若波罗蜜法门,而般若是修行任何法都需要的智慧。有智慧,可排除修行任何法的障碍,指导任何法门的修行。

 菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施

 以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。 

  菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心

 7)用金刚经来认识世界,指导我们的修行观,树立正知正见,远离邪知邪见

  对佛和如来的正确知见和态度:凡着色声香味触法、凡着相来见佛求佛观佛,皆不可取,皆不能见如来。诸佛如来,如如不动,不来亦不去。我们自己的佛性也是如如不动的,若起邪心动邪念,有所取有执着,皆属攀缘皆属妄念,不能见佛,也不能显发我们自身的佛性。末法时期,有多少人磕头烧香拜佛,求佛保佑,把佛当成无愿不满百求百应的神来求,都是走了邪道,所求之愿不能实现时就怪佛菩萨不灵,还不反思。我们自己本身就是佛,却不自知自求自修自证,要赶紧走正道,把一切业债尽快还完,把自身业障忏悔除净,赶紧离一切妄念颠倒执着,离一切相,赶快觉悟。

 “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来” 

  “须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

 “须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来

  “须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”

  离一切诸相,则名诸佛

  对菩萨和其他贤圣僧的正确认识:菩萨也是通达无我之法而证果的,已无我相、人相、众生相、寿者相,虽然时时度众生却心中毫无执着、无所住,心中无众生之相。其他须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等一切圣贤也是通达无为之法,只是境界和程度有差别而已。若心中还有相、有执着、有我已得果我已证果之心,就是还没证道。

  若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

   菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不名菩萨。
         无有法名为菩萨。

   若菩萨作是言,‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。

   若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨

  “须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”

  一切圣贤,皆以无为法而有差别

 “须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即著我人众生寿者。世尊!佛说我得无净三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

 对世界的认识:世界也是因缘和合的相而已,实质也是空的,不可执着。实质是一合相,是一真法界,而一合相和一真法界,也只是有个名字而已,不能用言语说清,也是空的,本身无相。

  诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界

  如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有,则是一合相。如来说:‘一合相,则非一合相,是名一合相。’须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。”

 对相的认识:只有透过现象,才能看到本质。只有不执着表象,才能得到真如。一切相,皆是妄心所生的假象。真如之心,如如不动,不能用相窥测。

 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来

 一切诸相,即是非相。

 对众生的认识:众生种类众多,有卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,众生本质是佛,本具佛性,但因颠倒无明生诸妄想执着,造下种种业债,种下种种恶因,欠下冤亲债主债务,在六道轮回之中,往来不断,无法自拔。我们的妄念之心,本质上也跟菩提之心也无差别的,一个是水,一个是冰而已。冰可变水,水能化冰。所以只要找对法门,用对方法,每人都能成佛。

 所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想

  如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者 

  一切众生,即非众生

  众生众生者,如来说非众生,是名众生

  有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。

  凡夫者,如来说则非凡夫

  对心的认识:心本质上了不可得,非过去,非未来,非现在,无形无相;着相之后,我们便是众生,不着相之后,我们便能显发佛性。

 是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。

 诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”

 请大家思考:佛祖亲自宣说自己前身五百世做忍辱仙人时,就已经达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相了,而且无相境界深厚,被砍后身体能根据自己愿力而复原。可那时他都未能成佛,释迦牟尼本身就是靠精进才超过弥勒菩萨早成佛果的。难道佛灭度后几千年还有比佛还精进、根器更好的吗?禅宗号称顿悟就可成佛,号称是度化最上乘根器的,但禅宗从迦叶、阿难算起,再到达摩、惠能,哪个成佛了?更没有哪一个敢说自己已经修证到无相境界,敢让我们砍一刀还能身体复原了?严格意义来说,禅宗号称的顿悟成佛,应该是佛家说的顿悟见性,顿悟见佛心。但是见性之后,即便是证到菩萨果位,仍有很长路要走,仍然要行菩萨道,要福慧双修,要六度圆满,要超度冤亲债主,要还债,要忏悔业障,要障消愿满,要度无量众生,要修无量法门。成佛并非那么容易啊。所以请大家千万不要被禅宗的一个顿悟成佛有一个佛字骗了,以为成佛就那么简单,整天参话头就行了,那就大错特错了。无相无念无为无住,并非让你不去修法,是要以无相无念无为无住之心,来修佛法,去行菩萨道。禅宗最多只能让你顿悟开悟见性,但是要成佛,你还要行菩萨道啊。六祖坛经,是从金刚经脱胎换骨开悟而来,参禅参话头的人别只听上师祖师法师的话,只看六祖坛经只看典故参话头,再多看看六祖坛经的祖师爷——金刚经和心经吧。还有菩萨道的其他五度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定要学呢。还有菩提心要发呢。还有很多事要做呢。

  如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。

 须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。


 第四阶段:实证阶段,行菩萨道,证到无相境界,不断积累福慧资粮,广结善缘法缘,广度众生

 《金刚经》简单几句话“无我无人无众生无寿者”,“离一切相”,“应生无所着心”就讲完了佛的境界。可真正做到,并且时刻保持那个境界,很难。观世音菩萨行菩萨道时,就曾因看到刚度了地狱众生,又有大量众生堕入地狱,一下子失去了信心,着了相,后悔当初发了非要度尽尽众生的大愿而头碎裂。后被诸佛以大威力而复合,并具备了千手千眼。

  实证《金刚经》,要生生世世实证,直至成佛。



以《金刚经》为例也谈如何读经修经实修 - 明の心 - 明の心

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